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| 风水学概论（二） |
二、风水的源流
早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书·召诏序》云：“成王天丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公、亶父、周公在相地实践中都作过贡献。风...
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| 风水学概论 |
风水学概论
风水（又称堪舆），这个玄而又神秘的名字，我认为不是中国古代文化的难解之谜。
风水究竟是不是迷信，有没有科学根据？房屋建筑怎样选址设计？室内装饰和家具布置是否与吉凶有关等等，这些与现代生活息息相关的问题，都需要作出科学的实事求是的阐释。
一、什么是风水
历史上最先给风水下...
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| 新居入伙定要拜四方神 |
新居入伙定要拜四方神
有许多位朋友谈及，新居入伙时该要处理些甚么，换句话说应以怎样的仪式，才算适合，不用说当然要择好时日，但该怎样程序，对每个地方有具不同的处理方法，假如是没有传统拜神的信仰，就不用理会那么多，只要选择风和日丽的日子，便利搬运为原则﹗
而问我的朋友他们当然是有古老传统，相信风水，更...
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| 风水与人生 |
风水与人生
问：同住一栋大楼，每层楼的住户为何运势各不相同？
答：因为每一层楼的五行变化不同，门位交媾所形成的游年星並不相同，对应的流年吉凶不一样，各户运势自不相同。
问：双併式的房屋，左右住家吉凶差距那么大？
答：左右住家外局环境，大门卦位与內户门位不尽相同；厨厕压方也不一样。
问：同生一个家庭...
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| 六十甲子吊宫择日宜忌篇 |
六十甲子吊宫择日宜忌篇
地理之克择，《葬经》曰：天光下降，地德上载，蔽神合朔迎鬼避凶。
宜者，为催福之助，能使人沾福泽，合家昌隆。
忌者，为散乱损伤，凶星降临即殃灾，子孙财败。
《元经》九九八十一篇，为后世择日主流，笔者将主要重点整合在上、中、下三篇之甲子吊宫择日，现余下宜忌篇，读者若了然于胸，甲...
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| 风水（4） |
风水（4）
三合派与二十四山头派：
以山水为主，將廿四山与坐宅配山论生克关係，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关係。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶...
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| 风水（3） |
风水（3）
形象派：
形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
形法派：
形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴...
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| 风水（2） |
风水（2）
风水强调气与水的关係，认为气是构成万物的精微原始物质，气由本体道产生。气与道不同，道是无形无象、无限广大的；气是有限有边际的。气产生天地，气的清阳部分散佈而成天，重浊部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之间的万物得以产生。气又叫「精」，有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物，歷经气到「无始」...
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| 面相杂谈 |
面相杂谈
古人以“有诸內则必形於外”为理论基础建立的哲学体系，认为“人可貌相”。只不过，后人未入门径，便想当然的称之为形而上学。
实际上，我们强调的貌相，並非指“先敬罗衣，后敬人”。而是相对直白，科学的观察方法。將人生当中发生的事件规类，並以五官的形状，气势来象形和比擬。
比如，眼睛。俗语有云，眼...
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| 风水（开场篇） |
风水
《葬书》云：「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」风水，古称堪舆，堪者，天道也，舆者，地道也，堪舆者，即天文地理之学也。
风水，是古人在择地建造居所之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。
此种学说起...
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